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第810章 请复里坊以实基层疏（第1页）

第810章《请复里坊以实基层疏》

「苏侍郎，这是我们罗侍郎请您过目的公文。」

苏泽对面的礼部官员，拿出礼部侍郎罗万化手书的公文，递交给苏泽。

苏泽翻开公文，接著眉头就皱起来。

原来这是一份礼部调查的，京师和京畿地区佛寺道观等宗教建筑情况的报告。

苏泽接过公文，仔细翻阅。

罗万化的报告是采用苏泽提倡的「数据说话」的风格，条理清晰。

报告中也做了实地调研，自万历元年以来，京畿地区登记在册的佛寺新增十七座，道观新增九座。

这仅是合法获批的数目，至于官方不认可、民间私自供奉的淫祀，还不在其列。

僧道司严格控制度牒发放，年不过百，但实际活跃于京师及各郊县的僧、道、喇嘛乃至未剃度的「居士」，数量估计已逾五千。

更值得注意的是，来自乌斯藏的黄教僧侣，借「为皇家祈福」之名，在京西建起了规模不小的寺院，同时，南城一带，亦有西洋传教士租赁民宅，私下传播教义。

再加上从西域传来的中东教派，京师这个大明情况最复杂的城市，可以说是「群魔乱舞」。

报告末尾，罗万化笔迹凝重：「释道昌炽，异教潜行。非唯耗民财、聚游惰，更恐惑乱人心，隐生事端。」

「礼部虽司仪制、教化，然此事牵涉治安、户籍、商贸乃至外务，非一部可决。伏请子霖兄联署，奏请朝廷专项整饬。」

苏泽看完罗万化的报告，眉头紧锁。

这个结果他并不感到意外。

很多人都觉得，随著科技的进步，宗教就会自然而然地退潮，其实这种想法是相当片面的。

历史的经验告诉苏泽，技术进步不会自动消除宗教需求，甚至在经济转型时期，反而可能引发宗教狂热。

原因并不复杂，社会剧烈变动带来普遍焦虑。

如今的京师，就是面临这样的情况。

随著工商业的发展，京畿的百姓进城务工，这打破了千百年来的乡土生活，这些进城讨生活的百姓们，背井离乡来到了庞大的京师，心中的不安和恐惧可想而知。

而原本通过血缘和地缘建立起来的联系，也在城市中解体。

但是新的价值体系尚未完全稳固，这一批「进城一代」，在心灵上是迷茫的。

许多人便在宗教中寻求精神寄托和社群归属。

新崛起的商贾和工匠阶层也有需求。

他们往往通过捐建寺观来获取社会认可。

这进一步助推了宗教场所的扩张。

苏泽心中叹息，这就印证了后世的一些观点—基层治理你不去占领，自然就会有其他势力来占领。

这个问题，和历史上的宗教狂热又都不同，因为罗万化遇到的，是历史上第一次因为城市化而产生的宗教狂热。

原时空，南美洲就经历过两次宗教狂热。

第一次是殖民时期的宗教狂热，这是殖民者的神父带过去的，西班牙耶稣会的修士极度热衷于传教，以神教信仰碾压了南美洲土著的原始宗教，开始了第一轮的宗教狂热。

而第二次宗教狂热，就是在工业化时代，也是大量农民进城，这些居住在贫民窟的进城「农民工」，享受不到近代社会任何的福利，宗教以互助的模式流行起来，负担了基层治理的职能。

这也是原时空南美洲的宗教，有著明显的基层和进步色彩的原因。

苏泽的思绪回到大明，至于黄教和西洋教的渗透，则是随著贸易路线和人员流动而来，它们提供了不同的秩序解释，吸引部分人群。

这同样也是基层治理不到位，大明的官府力量无法延伸到地方，这些势力就会扎根下来，发展信徒。

互助、救助、社区管理、教育、治安、医疗，这些问题官府不管，那自然就有别有用心的人站出来。

无论是符水治病，还是宗教学校，还是宗教互助捐款，这些都是百姓自发抱团互助。

苏泽联想到草原的情报。

黄台吉沉迷黄教，大肆建寺供僧，草原的乱局，经济掠夺是表面，精神麻醉和组织涣散才是根本。

草原已经失去了基层秩序，黄台吉汗失去了野心，只对于维持板升城的繁华感兴趣，不再管理基层的部落。