七零中文

第657章 公利的死胡同（第3页）

而窗户外的贼鸥正在富饶的沙滩边上优哉游哉地踱步。

这不，陨海的那边，乐贻没有那么多书要背，又开始闲著，饶有兴趣地收藏著一个个稀奇古怪的贝类。…与人为善…

坚争进入课堂大厅，面对身旁从寒门选上来的书童，从包裹里掏出糕点给他。

这名叫做锡路的同龄人犹豫了一下，面对这块「嗟来食」显然在思考如何维持面子

就在锡路回绝之前，坚争却摊了摊手：「我忘带笔了，能借我一支吗？」

坚争知道这寒门书童带著两支笔，而他正缺乏食物。

「交互」应建立在相互尊重的基础上，不应因自身位格高一等，就以欺贬的态度施舍，这是公德。每一个回合中，宣冲都遵守一定的公德。

主历史中，宣冲则是缺乏「交互」。可能所有城市出生的独生代，都缺乏「交互」。

即使自己成年后的工资其实可以养活两到三个同样的自己，却没法找到同样的人，建立起足够信任的联系。当然，如果真的能建立这样的「交互」，地方的官家可就要头疼了。

值得一提的是，当时欧美是特殊基层组织支持中产阶级男性的这种「交互」需求的。

那就是地方教会，当中产阶级男性将自己的资金捐给教会后，教会则是会介绍一些年轻、可靠的教友来跟随侍从，即类似于宋江买的铁牛兄弟一样。

也正因为教会让中产阶级可以像「宋江」一样用钱财获取更有利的社会地位，所以教会在欧美社会拥有恐怖的动员力。

这还是欧美这种文明浅薄、利己主义至上的情况。

大河文明的历史足够长，这种模式其实与东方人有著极高的适配度。

这不，白莲教这种东西，从宋开始那就是连绵不绝，历朝历代对于民间这种私下结社的活动，屡禁不止。一一而这玩意在东方红之后，叫做「饭恸道门」。

但由于饭恸道门被清除得太彻底，连带把民间结社也一并禁止了。这就好比猪大肠处理的太干净了，以至于没有味了。

以至于独生代们，在自己的年代，自己的社会交际中总觉得缺了什么。

独生代时期，随著各种制造产业蓬勃发展，出现了那么一批收入不错的男性，他们望著这个时代：收入能够养活几倍的自己，为什么要供养一个败家娘们？咄咄怪事。

并且败家娘们「配得感」越来越高，一代比一代能败家，以至于让汉子们愈发迷茫自己这一生卖力气的意义。只能在网上絮絮叨叨「他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫」

传承延续的那一代发现这个问题，然后就****

话题回来，像锡路这样的同学，现在坚争有很多，每一个都有不同攻略方案。

有的是用钱来买的，有的是用家里的「机械玩具」来拉拢的。

比如说某个当地县丞的儿子，由于从小家教严格，不能玩物丧志，于是乎缺了自行车。而坚争就刚好有一辆闲置的自行车，配了七八把钥匙后，给了他一把后，于是乎就成为了坚争的死党之一。对此宣冲感慨水浒传是一本好书，里面不仅仅教宋江买铁牛，还教西门庆怎么结交十兄弟（其实是金瓶梅，小雀没文化）。

在这个学堂内，坚争颇像及时雨。这倒不是功利的要经营什么势力。

在学堂中拉拢关系，搞势力什么的，不可能让自家的工厂和爵位有什么根本性改变。坚争本人相信自己最终还是要读书成才，接触更高层次。

而纯粹就是为了以后办事方便，即使是未来可能利益交互，也能找到可靠的中间人。

在放学后，坚争突然呆立，这是因为他将今天的感受与其他「自己」交互后，突然有了总体感悟。即陨海的那边，乐贻突然道：（主历史线）自己的老一辈人为什么要吹嘘自己那些乱七八糟的人际关系。是不是有一种可能，自己（独生代）生活在某种「末法时代」，一个被整体规训、不少传统「吃饭的家伙事」失传的年代。

乐贻：嗯，都学了屠龙术，但屠狗，屠猪之术，就失传了啊！